Все о католической вере. «Чем отличается Католическая Церковь от Православной?"

Католицизм как одно из главных направлений в христианстве окончательно сформировался в результате первого крупного раскола (разделения церквей) в христианстве в 1054 Распространен он в основном в Западной (Франция, Бельгия, Италия, Португалия) и Восточной (Польша, Чехия, Словакия, Венгрия, Литва, частично Латвия и западные области Украины) Европе, в большинстве стран Южной Америки; его исповедует почти половина верующих Северной Америки. В Азии, Африке также есть католики, но влияние католицизма здесь незначителен.

Он имеет много общего с православием (вера в два источники вероучения - Священное Писание, Священное Предание, в божественную Троицу, спасительную миссию церкви, в бессмертие души, загробную жизнь) и одновременно отличается от других направлений в христианстве системой вероучения, культа, своеобразным приспособлением к стремительному изменению социальной деятельности и нового религиозного сознания. Он дополнил Символ Веры новыми догматами, которых не знает православная церковь.

Основными догматами католицизма, отличающие его от других течений в христианстве, с догмат об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, а также о непогрешимости Папы Римского. Принятие этого догмата папство добилось только в 1870 Вселенским собором в Ватикане. В борьбе за духовную и светскую власть папы вступали в многочисленные союзы с королями, пользовались опекой мощных феодалов, усиливали политический излив.

Еще один догмат католицизма о "чистилище" - принятый в 1439 г.. На Флорентийском соборе. Сущность его заключается в том, что душа человека после смерти попадает в "чистилище" - место между адом и раем, имеет возможность очиститься от грехов, после чего переходит в ад или рай. Очистка дат осуществляется путем различных испытаний, Родные и близкие покойного с помощью молитв и пожертвований в пользу церкви могут облегчить испытание души, что находится в "чистилище", ускорить ее выход оттуда. Итак, судьбу души определяла не только поведение человека в земной жизни, но и материальные возможности близких покойного.

Очень важным в католицизме положение об особой роли духовенства, по которому человек не может заслужить Божьей милости самостоятельно, без помощи духовенства, которое имеет значительные преимущества перед мирянами и должно обладать особыми правами и привилегиями. В частности, католическое вероучение запрещает верующим читать Библию, поскольку это является исключительным правом духовенства. Католицизм считает канонической только Библию, написанную на латыни, которой не обладает большая часть верующих. Духовенство имеет особые права на причастие. Если миряне причащаются только "телом Божиим" (хлебом), то духовенство - его кровью (вином), что подчеркивает его особые заслуги перед Богом. Для всех церковнослужителей обязательное безбрачие (целибат).

Католическая-догматика устанавливает необходимость систематической исповеди верующих перед духовенством. Каждый католик должен иметь своего духовника и регулярно отчитываться ему о своих мыслях и поступках; без систематической исповеди спасение невозможно. Благодаря этому требованию католическое духовенство проникает в личную жизнь верующих, каждый шаг которых находится под контролем ксендза или монаха. Систематическая исповедь позволяет католической церкви влиять на общество, особенно на женщин.

Вероучение утверждает, что Христос, Богоматерь и святые имеют такое количество наград, что их хватит для обеспечения потустороннего блаженства всему существующему и будущему человечеству. Весь этот потенциал Бог предоставил в распоряжение католической церкви; она по своему усмотрению может делегировать определенную часть этих дел верующим для искупления грехов и личного спасения, но за это верующие должны платить церкви. Продажей Божественной благодати ведал специальный трибунал при папе. Там за деньги можно было получить индульгенцию - папскую грамоту, которая давала верующим отпущение грехов или определяла время, в течение которого можно было грешить.

Многие своеобразного есть и в католическом культе, которому присущи пышность и торжественность. Богослужение сопровождается органной музыкой, сольными и хоровыми песнопениями. Происходит оно на латинском языке. Считается, что во время литургии (мессы) происходит превращение хлеба и вина в тело и кровь Иисуса Христа. Именно поэтому вне таинством евхаристии (причастия), а значит - вне церкви спасение невозможно.

Очень большую роль играет культ Богородицы, или Мадонны. Христианство заимствовало его в древних религий, Богородицу почитали как Богиню-мать. Богиню плодородия. В христианской религии Богородица представлена непорочной девой Марией, которая Родила от Святого Духа ребенка Иисуса, Сына Божия. В католицизме почитание Богородицы возведен в догмата, а ее культ какой-то мере даже отодвинул на задний план культ Бога-Отца и самого Христа. Католическая церковь утверждает, что в деве Марии женщины имеют свою заступницу перед Богом, что она может помочь им во всех жизненных ситуациях. На третьем Вселенском соборе (Эфес, 431) состоялось признание Марии Богородицей, а в 1854 г.. Было принято доказательство о ее непорочном зачатии и телесном вознесении на небо. Католики верят, что Мария вознеслась на небо не только душой, но и телом. Даже сформировался специальный теологический направление - мариология.

Значительное распространение получил культ святых, поклонение реликвиям и мощам. За время существования католической церкви была провозглашена до 20 тыс. Святых и почти 200 тыс. Блаженных. Этот процесс оживился в последние десятилетия. Папа Пий XI объявил за 17 лет своего понтификата 34 святых и 496 блаженных, а Пий XII провозглашал ежегодно в среднем по 5 святых и 40 блаженных.

Католическая идеология чрезвычайно подвижная. Это четко прослеживается в решениях второго Ватиканского собора, который пересмотрел немало представлений, перестали соответствовать задаче сохранения религии, принял 16 документов, в которых раскрыта сущность современного католического модернизма.

Соборная конституция о литургию позволяет упрощения многих обрядов и их приспособления к условиям. В частности, разрешено часть мессы проводить не на латыни, а на местном языке с использованием национальной музыки; рекомендуется больше времени отводить проповедям, а богослужение проводить несколько раз в день, чтобы лица, занятые на производстве, могли посетить их в удобное время.

Собор вынес рекомендации о включении в католического культа элементов местных религий, сближения с другими христианскими церквями, признание таинств и обрядов, совершенных над католиками в других христианских конфессиях. В частности, признано действительным крещение католиков в православных храмах, а православных - в католических. Католикам Китая разрешалось поклоняться Конфуцию, чествовать по китайскому обычаю своих предков и тому подобное.

В отличие от других направлений в христианстве, католицизм имеет международный центр управления - Ватикан и главу церкви - Папу Римского, которого выбирают пожизненно. Еще в 756 г.. На небольшой территории современной Италии возникла церковная государство - Папская область. Она просуществовала до 1870 г.. В процессе объединения Италии она была включена в Итальянского государства. После Первой мировой войны папство вступило в союз с существующим в Италии режимом. Пий XI в 1929 заключил с правительством Муссолини Латеранские соглашения, согласно которым возрождалась папская государство - Ватикан. Ее площадь - 44 га. Имеет все государственные атрибуты (герб, флаг, гимн, вооруженные силы, деньги, тюрьму), дипломатические отношения со 100 странами мира. При папе существует правительство (римская, курия), который возглавляет кардинал - статс-секретарь (он и министр иностранных дел), а также совещательный орган - синод. Ватикан руководит 34 международными политическими внецерковной объединениями, координирует деятельность многих газет и журналов, учебных заведений.

Вражеские католицизма религиозные учения называли ересями, а их сторонников - еретиками. Церковь вела с ними чрезвычайно жестокую борьбу. Для этого введен специальный церковный суд - инквизицию. Тех, кого обвиняли в отступничестве от учения церкви, бросали в тюрьмы, подвергали пыткам, приговаривали к сожжению на костре. С особой жестокостью инквизиция действовала в Испании. Утвержденный ею перечень "религиозных преступников" был таким большим, что мало кто из людей не попадал под его действие (не только еретики, но и те, кто защищал и прятал их).

Иерархия католической церкви опирается на строгую централизацию и безусловную подчиненность низших церковных органов выше. Возглавляет католическую иерархию Священная коллегия кардиналов. Кардинал - высшая, духовная лицо после папы. Некоторые из них постоянно живут в Риме и возглавляют ватиканские учреждения, другие находятся в разных странах, где от имени Вата кану руководят местными организациями. Кардиналов назначает папа. Постоянным учреждением Ватикана есть государственный секретариат. Он знает дипломатическими делами со странами, с которыми Ватикан отношения. Постоянные послы - папские нунции. Италия и Ватикан также обмениваются послами. При отсутствии постоянных дипломатических отношений Ватикан направляет временных представителей - легатов.

Ордена монахов действуют по особым уставами, имеют строго централизованную структуру. Возглавляют их генералы, генеральные магистры, которым подчинены провинциалы (провинциальные приоры), магистры, а магистрам - аббаты и Конвентуальных приоры. Над всеми ними главенствуе генеральный капитул - собрание руководителей разных рангов, которое происходит раз в несколько лет. Ордена подчинены непосредственно Папе Римскому, в какой бы стране они ни находились. Одним из первых среди них орден бенедиктинцев, основанный в Италии в VI в. Бенедиктом Нурийським. Особым влиянием пользовался он в X-XI вв. Сейчас бенедиктинцы существуют в странах Европы и Америки, имеют свои школы и университеты, периодические издания.

В XI-XIII вв. возникло много монашеских орденов. Среди них важное место принадлежит так называемым нищенским орденам; францисканском, основанном в XVIII в. святым Франциском - 27 тыс. человек; доминиканском - 10 тыс. человек. Чтобы вступить в ордена кармелитов, августинцев, следовало отказаться от личного имущества и жить на подаяние. Орден францисканцев получил определенные привилегии от папы - право проповеди и совершения таинств, свободного преподавания в университетах. В его руках оказалась инквизиция. Орден доминиканцев (братьев-проповедников), основанный в 1215 Домиником, был призван развернуть борьбу против средневековой ереси, прежде всего против альбигойцев - участников еретического движения ХII-XIII вв. во Франции, направленного против господствующего положения католической церкви в экономическом и духовной жизни средневекового города.

В 1534 возник орден иезуитов (Общество Иисуса), основанный Игнатием сальных (1491-1556) для борьбы с Реформацией. Будучи одной из воинствующих организаций католической церкви, преследовал ученых, пресекал свободомыслие, составлял индекс запрещенных книг, способствовал закреплению неограниченной папской власти. Иезуиты кроме трех монашеских обетов (безбрачие, послушание, бедность), зарекаются в абсолютной покорности Папе Римскому, даже мысленно не могут подвергать сомнению его вимоги1. Устав ордена гласит: чтобы не ошибиться в жизни, необходимо белое называть черным, если того требует церковь. На основе этого положения орден иезуитов разработал нормы морали. Иезуитский орден отличается от других тем, что не требует от своих членов жить в монастырях и носить монастырский одежду. Они могут быть и тайными членами ордена. Поэтому данные о его численность приблизительные (до 90 тыс. Человек).

Сейчас существует около 180 монашеских орденов. Объединяя почти полтора миллиона монахов, они играют важную роль в осуществлении политики Ватикана, миссионерской деятельности.

Вся территория распространения католицизма делится на области (архиепархии). В настоящее время благодаря странам Африки и Азии количество их растет. В крупных епархиях есть викарные епископы (помощники епископов). В странах с большим количеством епархии и с автономией национальной церкви старший над всеми епископами - запас. При отсутствии такой автономии каждый епископ непосредственно подчинен Рима.

Учреждения Ватикана объединяют 9 конгрегаций, с трибуналы и несколько секретариатов. Конгрегации - своеобразные министерства, возглавляемые группой кардиналов (3-4 чел.) И главой - префектом. Важнейшие из них; Конгрегация священной канцелярии и Конгрегация пропаганды веры (осуществляет миссионерскую деятельность в основном в странах Азии, Африки). Это самый богатый конгрегация, которая получает различные дотации от бизнесменов-католиков, даже представителей других религиозных направлений (баптисты) на создание сети семинарий, университетов, школ, в которых воспитывают местное население в духе католического вероучения. Конгрегация имеет свое издательство, богадельни, школы.

Католичество успешно "вписалось" в индустриальное и постиндустриальное общества. Адаптация церкви к условиям зрелого капитализма был основан Папой Львом XIII в в энциклике "О новых вещах", которая была, собственно, первой социальной энцикликой. В ней сформулированы отношение католической церкви к новым реальностям индустриального общества в конце XIX - начале XX в. Она осуждала классовую борьбу, провозглашала неприкосновенность частной собственности, покровительство в отношении лиц наемного труда и тому подобное.

Новые социальные реалии, сложившиеся в середине XX в., Повлияли на деятельность Папы Иоанна XXИИИ. В попытках предотвратить угрозу гибели человечества в ядерной войне большую роль сыграла поддержка католической церковью принципа мирного сосуществования государств с различным социальным строем. Папа выступил за запрещение ядерного оружия, поддержал совместные действия верующих и неверующих в защиту мира. Более дальновидную и реалистичную позицию Ватикан начал занимать и по проблемам Африки, Латинской Америки, Азии. Своевременное отграничения от классического колониализма благотворно повлияло на распространение католицизма в странах Африки, Латинской Америки.

Адаптация католичества к реалиям постиндустриального общества, учета социальных процессов; развернувшиеся в последней четверти XX в., связанные с именем Папы Иоанна Павла II, в деятельности которого четко прослеживаются три направления: первое касается внутренней политики церкви; второй - социальным вопросам; третий - внешней политики. В внутрицерковной политике он придерживается традиционных позиций: категорически осуждает разводы, аборты, попытки уравнять в правах женщин-монахинь со священниками, участие деятелей церкви в политической деятельности и тому подобное. Папа резко осудил тенденции к плюрализму, которые проявлялись в иезуитском ордене. Согласно его указаниям, Конгрегация по делам вероучения (в прошлом - инквизиция) осудила отдельных иезуитов США, Швейцарии, Германии, Нидерландов. В то же время на заседаниях Папской академии в Ватикане на чествовании столетия со дня рождения выдающегося ученого Альберта Энштейна с речью выступил сам Иоанн Павел II, признав ошибочным и несправедливым осуждения своего времени Галилео Галилея инквизицией.

Без внимания католической церкви не остается и семья. Широкий круг ее проблем рассматривает передача "Семья и вера", рассчитанная на супругов, родителей и детей. В них сформулированы взгляд католической церкви на причины кризисных явлений в семье, отчуждение детей от родителей.

В конце 50-х годов начинается переориентация европейской политики Ватикана: идею "малой Европы" меняет стремление к расширению "объединенной Европы". С приходом на престол Иоанна Павла II в основу такого понимания был положен тезис о совместных христианские, корни европейских наций. Для пропаганды концепции "неоевропеизму" используется трибуна ЮНЕСКО, международные культурные форумы.

Европа, согласно утверждениям Папы Римского, - комплекс наций, которые стали таковыми благодаря евангелизации. Внутреннее единство Европы является не только культурной, но и социальной необходимостью. Европе относится и ведущая роль в мировом контексте, благодаря ее специфической культурной традиции и неисчерпаемости сил. В настоящий Европе не существует противоречий между Востоком и Западом, она - единственная семья народов с различными взаимодополняющими особенностями. Сближение, интеграция европейских наций должны развиваться одновременно и в религиозном, и в культурном аспектах.

Для обоснования неоевропеизму Иоанн Павел II создал собственную концепцию нации. На переднем плане в ней - народ, потом отечество, религия, искусство, национальная культура. Европа, объединенная общностью происхождения, культурной истории и традиций, ценностей и фундаментальных основ организации жизни, может спастись от внутренних опасностей и апокалиптических конфликтов.

Европейская: культура основана на большой наследии -иудейський, греческой, римской, христианской. Но это наследие переживает глубокий кризис. Поэтому создание "новой Европы" связано с надеждой на религиозное возрождение. По словам Иоанна Павла II, "возрождение в христианском духе является одним средством спасения Европы". В 1985 г.. Папа издал энциклику "Апостолы славян", основная мысль которой заключается в необходимости объединения европейских стран на основе христианской культуры. Путь к единству между Востоком и Западом, утверждает Ватикан, в объединении христианских Церквей во вселенскую церковь и общей евангелизации, суть которой - установление прежде всего морального превосходства католической церкви. В этом четко прослеживаются политические цели. Пропагандируя единство Европы, Иоанн Павел II подчеркивает преимущество римско-католической церкви, поскольку "апостолы славян" якобы Работали с благословения и под контролем Пап Николая I, Андриана II и Иоанна VIII, будучи подданными Великой империи. Исторические документы свидетельствуют, однако, что Кирилл и Мефодий обращались в Рим оставь по дипломатическим вопросам.

80-е годы XX в. стали этапными для католицизма. На Чрезвычайном синоде епископов, посвященном 20-летию II Ватиканского собора, были проанализированы церковные дела за 20 лет после собора в контексте эволюции современного общества. Среди проблем были названы осложнения отношений церкви с миром. Богатые страны узнали секуляризм, атеизм, практический материализм. Этим вызвана, глубокий кризис фундаментальных нравственных ценностей. В развивающихся странах, царят бедность, голод, нищета. Синод пришел к выводу, что стремление к обновлению только внешних структур привело к забвению церкви Христа. В декларации "Призыв бога ко всем людям" синод призывает всех (не только католиков) к участию в создании "цивилизации солидарности и любви", потому что только путем религиозного возрождения можно преодолеть апокалиптический состояние современной культуры.

Католический теолог Карл Ранер так оценивает современное положение католической церкви: "Сегодня от церкви можно слышать много заявлений от имени" духа "II Ватиканского собора, которые не имеют ничего общего с этим духом. В современной церкви царит слишком большой Консерватизм. Церковные власти Рима, кажется больше подвержены возвращения в добрые старые времена, чем к реальному пониманию ситуации современного мира и человечества. Мы не достигли еще синтеза между истинной духовностью и реальной ответственностью перед миром, которому грозит катастрофа. На пороге третьего тысячелетия среди католиков постоянно растет стремление к созданию широкой платформы для объединения всех людей доброй воли на основе общечеловеческих ценностей для спасения и обогащения духовной культуры человечества ".

После провозглашения государственной независимости, в Украине началось возрождение католических общин и храмов, несколько оживились отношения с Ватиканом.

Вопросы и задания для закрепления знаний

1. Охарактеризуйте главные догматические и канонические различия между

католицизмом и православием.

2. В чем проявлялись особенности борьбы католической церкви с ересями?

3. Чем отличается отношение католической и православной церквей к тенденциям в развитии человечества?

4. Насколько, по вашему мнению, соответствует структура, система управления католической церковью требованиям централизации и свободы национальных религиозных образований?

5. Какими были позиции католических общин на разных этапах истории Украины?

Темы рефератов

1. Социально-политические ориентации в католицизме.

2. Католические монашеские ордена: история и современность.

3. Социальная доктрина католицизма, этапы ее развития.

4. кариологии как направление католической теологии.

5. История папства.

6. Понтификат Папы Иоанна Павла II.

7. Католицизм в Украине.

Литература,

Долгом Ю. Фома Аквинский. - М., 1975.

Гергей Е. История папства. - М, 1996..

Войтыла К. Иоанн Павел II в. Любовь и ответственность. - М., 1993.

Второй Ватиканский Собор. Конституции. Декреты. Декларации. - М., Брюссель, 1992.

Иоанн Павел II. Единство в многообразии. - М., 1994.

Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. - Львов: Светильник, 1995.

Католицизм. Словарь. - М., 1991.

Карташов AB Вселенские соборы. - М., 1994.

Ковальский Я.В. Папы и господа. - М., 1991.

Лозинский С.Г. История папства. - М., 1986.

Рашкова Р.Т. Ватикан и современная культура. - М., 1998..

Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. - М., 1994.

Церковь и социальные проблемы: энциклика "Сотый год". Международная научная конференция. - Львов, 1993.

Католицизм - это одно из главных направлений христианства (наряду с православием и протестантизмом). Как вероучение католицизм окончательно сформировался в 1054 г., после так называемого разделения церквей.

В наше время католицизм является самым распространенным христианским направлением. Приверженцев этого учения - католиков --можно найти во всех уголках земного шара.

Центром католической церкви считается Ватикан - крошечный город-государство в центре Рима. Площадь Ватикана - всего 44 гектара, а население насчитывает около 1 тыс. человек. Но, несмотря на такие маленькие размеры, Ватикан обладает всеми необходимыми атрибутами настоящего государства. У него есть свой герб, флаг, гимн, радио, почта и даже небольшая гвардия.

В Ватикане живет глава всех католиков - папа. Он руководит деятельностью многочисленных католических организаций, существующих во всем мире. Кроме того, папа назначает высших церковных иерархов - кардиналов и епископов. Должность папы - пожизненная. Его избирает коллегия кардиналов (конклав). Все католики считают папу наместником бога на земле, непогрешимым в вопросах веры. Его власть даже выше власти вселенских соборов - официальных собраний епископов и других представителей католической церкви, на которых решаются наиболее важные церковные проблемы.

Список римских пап, издаваемый Ватиканом, насчитывает 262 папы, включая предыдущего - Иоанна Павла II. С 1523 по 1978 г. этот пост занимали только итальянцы. А в 1978 г. папой был избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанн Павел II.

Чем же отличается католическое вероучение от православного? Во-первых, католики считают, что «святой дух» исходит не только от бога-отца, как учит православная церковь, но и от бога-сына. Католическая вера признает существование чистилища, которое является неким «промежуточным» местом между раем и адом, где очищаются души грешников, не получивших прощения в земной жизни, но и не совершивших смертных грехов. Считается, что после пребывания в чистилище душа человека может отправиться в рай.

В отличие от православных священников, все католическое духовенство дает обет безбрачия (целибат). Кроме того, в католицизме имеется ряд особенностей, связанных с таинствами и обрядами.
Например, крещение младенцев у католиков совершается путем обливания водой или погружения в воду, а у православных - только погружением в купель со святой водой. До недавнего времени таинство причащения (евхаристия) у католиков и православных тоже происходило по-разному. В православной церкви все верующие причащаются хлебом и вином. А в католицизме до недавнего времени мирянам разрешалось причащаться только хлебом. Решение о том, что все католики могут причащаться также и вином, было принято на II Ватиканском соборе (1962-1965).

Еще одна характерная особенность католицизма - почитание Богоматери и признание ее телесного вознесения на небо. Кроме того, у католиков широко распространен культ всевозможных реликвий (к ним относятся, например, остатки одежды Иисуса, гвозди, которыми он был прибит к кресту и т. д.), а также многочисленных мучеников и блаженных.

На протяжении многих столетий службы в католических храмах всего мира велись только на латыни. Лишь II Ватиканский собор разрешил совершать богослужения на национальных языках.

Администрация проекта сайт просит помощи в поиске автора данного материала и его первоисточника, поскольку данная статья поступила в редакцию без этой очень нужной нам информации.

Католицизм – христианское вероисповедание, имеющее свои особенности и отличия от православия и протестанства. Католики считают свою веру чистой и истинной, берущей свое начало непосредственно со времени существования Иисуса Христа – Божьего Сына и основанной им первой христианской общины.

Что такое католицизм?

Католицизм это - одно из самых крупных ответвлений в христианской религии по числу приверженцев. Наибольшее распространение католичество получило в странах Западной Европы и Латинской Америки. В переводе с лат. catholicismus – вселенский, всеобщий, можно сказать, что представители католицизма видят в своей конфессии всеобъемлющую истинность и универсальность - «кафоличность». История появления католицизма относится к первоапостольным временам – I в. нашей эры. Самый расцвет католичество получило в Римской империи. Устройство католической церкви:

Небесный глава – Иисус Христос. Земной глава всей Католической епархии – Папа Римский.
Римская курия – главенствующий административный орган, включающий в себя Святой престол в лице Папы и суверенное город-государство Ватикан.

Для католицизма, как и для всей христианской религии характерны следующие обрядовые таинства или священнодействия:

соборование;
миропомазание;
крещение;
исповедание;
причащение;
венчание;
священство.

Чем отличается православие от католицизма?

Православие и католицизм - казалось бы, одна религия - христианство, но в обоих ответвлениях есть свои особенности и отличия:

Католическая церковь верит в непорочное зачатие Марии, через снисхождение и принесение благой вести. В православии – Иисус рожден от брака Марии с Иосифом.
В католичестве Божественная энергия любви едина и является общей для Святой Троицы: Бога Отца, Сына и Святого Духа. Православная доктрина видит в Святом духе любовь между Отцом – Сыном, Богом и людьми.
Католицизм позиционирует Папу Римского как наместника Иисуса Христа на Земле. Православие признает Единым Главой только Иисуса Христа.
Самый любимый и торжественный праздник христиан – Великая Пасха в католичестве рассчитывается, опираясь на александрийскую пасхалию, а православие на григорианскую, отсюда разница в две недели.
Католическая церковь обязывает к обету безбрачия и монахов и священнослужителей, в православной целибат лишь для монахов.

Протестантизм и католицизм - различия

Протестантизм – относительно молодое направление в христианстве, возникшее с легкой руки видного христианского богослова XVI в. Мартина Лютера, который выступил и подверг критике католических священников, пытавшихся наживаться на своих прихожанах путем продажи индульгенций. Самое главное отличие протестантизма от католицизма в том, что авторитетом для протестантов является Библия, тогда как в католичестве не менее важны устои и традиции.

Другие особенности, отличающие эти два течения:

Большая часть протестантских церквей против поклонения святым, целибата и принятия монашества в отличие от католичества.
В протестантизме сформировано множество течений с консервативными и либеральными взглядами (лютеранство, баптизм, англиканство). Католичество - устоявшееся, консервативно устроенное христианское течение.
Протестанты не верят в «мытарства» души и прохождение чистилища. Католики это - верующие, что существует чистилище – место, где душа очищается от грехов.

Смертные грехи в католицизме

Католическая церковь видит человека беспомощным, слабым, подверженного порокам и грехам, без любви и опоры на Бога. не считается смертным, а лишь искажающим человеческую природу. Главными или считаются семь:

зависть;
гнев;
похоть;
чревоугодие;
гордыня;
уныние;
алчность.

Как принять католицизм?

Религия католицизм считается самым крупным христианским ответвлением по численности прихожан, число которых растет с каждым днем. Что делать человеку, принявшему в свое время православие, но желающему перейти в католическую веру, потому что здесь он находит больше ответов на свои вопросы и душа получает больше откликов? Процесс перехода многоплановый и зависит от искреннего желания и стремления верующего. Принятие католичества происходит следующим образом:

Беседа со священником и заявление о намерении принять или перейти в католическую веру.
Подтверждение решимости следования за Божественным и глубокая личная преданность Иисусу Христу.
Принятие и исповедование содержимого Никейского символа веры, как единственно истинного.

греч. katholikos – вселенский) – направление в христианстве, возникшее в результате раскола христианской церкви в ХI в. на западное (католицизм) и восточное (православие). Догматические особенности католицизма: признание исхождения святого духа не только от Бога-отца, но и от Бога-сына, догматы о чистилище, о верховенстве римского папы, как наместника Христа, о непогрешимости папы и др. Центр католицизма – Ватикан, откуда папа римский и римская курия осуществляют правление всеми католиками.

Отличное определение

Неполное определение ↓

КАТОЛИЦИЗМ

католическая церковь, - одно из христ. вероисповеданий, наряду с православием и протестантизмом. К. как христ. вероучение и католич. церковь как орг-ция окончательно определились после разделения общехрист. церкви на западную и восточную (1054). И зап., и вост. церкви оставили за собой название католических, т. е. вселенских церквей (рим.-католич. на З. и вост.-кафолическая - на В.; различие лишь в произношении греч. слова katolikos - всеобщий, вселенский). Осн. положения, отличающие К. от православия и католич. церковь от православной, начали складываться задолго до разделения церквей, развиваясь постепенно в течение долгого времени. Они нашли свое выражение в догматах, обрядах, в организации и дисциплинарных правилах духовенства и в канонах. Сущность этих положений стоит в прямой зависимости от особенностей развития католич. церкви и той прежде всего политич. роли, к-рую она играла в ср. века. Судьба церкви на З. и на В. Европы, в связи с различием экономич. и политич. развития зап. и вост. частей Рим. империи (особенно после ее разделения в 395), была различна, и это различие обусловило на З. особую роль К. и папы как главы католич. церкви. Будучи служебным для господств. класса учреждением, церковь - орг-ция духовно управляемых и управляющих - должна была находиться на службе у гос-ва как органа господств. класса. Таково и было положение вост.-рим., позже византийской церкви с ее сильной императорской властью. Иным было положение церкви на З. Используя противоречия между ранними "варварскими" гос-вами, образовавшимися после падения Зап.-рим. империи, рим. епископы присвоили себе такие политич. функции, к-рые скоро превратили их в самостоят. государей и дали им возможность выступить с претензиями на высший авторитет в делах всей христ. церкви и всего христ. мира. Эти претензии и стремление подчинить себе вост. патриархов и были осн. причиной разделения церквей, а те особенности, к-рые сложились в К., являются следствием притязаний папства. Осн. отличия К. от православия сводятся к следующему. Признавая, как и православная церковь, источником религ. истины и свящ. писание (т. е. совокупность религ. соч., признанных христ. церковью "богодуховенными", каноническими), и свящ. предание, К., однако, считает свящ. предание источником "более обильным"; он подводит под понятие свящ. предания не только учение древней церкви, полученное якобы непосредственно от Христа и его апостолов и нашедшее свое окончат. выражение в постановлениях Вселенских соборов (первых 7), но и практику и постановления поместных соборов и папские распоряжения. Так, К. принимает догматич. новшество, принятое зап. местными соборами - учение об "нисхождении святого духа не только от бога-отца, но и от сына" (filioque). С этим дополнением К. признает "символ веры", выработанный на Никейском соборе (325) и переработанный, по церковной традиции, на Константинопольском соборе (381) (с 7-го Вселенского собора (787) объеди- ненный никео-константинопольский или никео-царьградский символ веры), однако предпочитает ему "апостольский" символ, возникший, по-видимому, в 6 в. и положенный в дальнейшем в основу т. н. "рим. катехизиса". В отличие от православия, К. считает каноническими все произв., включенные в состав Библии. По постановлению Тридентского собора 1545-63, всякий несогласный с этим положением К. подвергается анафеме. К. со времени папы Иннокентия III (1198-1216) не признает за мирянами права самостоят. (без помощи священника) чтения Библии, чтобы не возбуждать в простых людях духа критики. К. признает и проповедует совершенно невероятное учение о "сокровищнице преизбыточествующей благодати". По учению К., благочестивый человек должен выполнять заповеди (praecepta), но сверх этого для достижения высшей ступени совершенства он может выполнять и евангельские советы (consilia) о совершенной жизни. Такое поведение К. называет сверхдолжным, и поскольку бог якобы не оставляет его без вознаграждения, то этот излишек добрых дел зачисляется в заслугу другим людям-грешникам. Создается т. о. сокровищница дополнит. добрых дел, осн. вкладом в к-рую являются якобы деяния Христа, апостолов, богоматери и святых. Папа имеет право распоряжаться этим "запасом" добрых дел и "благодати" и за счет него отпускать грехи, даруя грешникам прощение. Это грубо механистич. и противоречащее элементарным требованиям моральной ответственности человека представление о сопоставлении грехов и добрых дел послужило основанием для чрезвычайно выгодной К. торговли (с 12 в.) индульгенциями, к-рая не раз вызывала возмущение верующих и впоследствии послужила последним толчком к реформац. движениям. Отсюда же развилось учение К. о чистилище (промежуточной инстанции между адом и раем), в к-ром якобы находятся души умерших, впредь до окончат. решения их потусторонней судьбы; причем молитвы живых будто бы могут если не помочь умершим попасть в рай, то, во всяком случае, смягчить их участь, а папа и др. священники имеют право сокращать время пребывания в чистилище. Это последнее положение было окончательно признано Тридентским собором и сформулировано в т. н. "рим. катехизисе". Учение о чистилище сделалось важным источником доходов церкви и клира. К. создал настоящий культ богоматери, одно из проявлений к-рого - учение о "непорочном зачатии" (conceptio immaculate) "девы Марии", возведенное в степень догмата буллой (Innefabilis) папы Пия IX в 1854 (окончательно утверждена на 1-м Ватиканском соборе в 1869-70). Распространению этого культа и учения больше всего способствовали иезуиты, наиболее ловкие и бесцеремонные пропагандисты папской власти. К. придерживается формулированного еще Дунсом Скотом и принятого Тридентским собором учения о действенности таинств из действия самого таинства (ex opere operato), т. е. если совершающий таинство совершает его так, как установлено церковью, и правильно произносит совершительную формулу, а принимающий таинство не оказывает препятствия его действию, то "благодать" якобы сообщается приемлющему таинство, подобно действию лекарства, даже если он и не имеет веры. Одновременно с этим К. считает еретическим существующее со времени донатистов и пелагиан учение о том, что "...действенность таинства зависит от моральной чистоты преподающего таинство". Это учение, требующее нравств. чистоты священнослужителей, неприемлемо для католич. духовенства, ведшего жизнь, далекую не только от евангельского совершенства, но и порицаемую с точки зрения морали вообще. К. знает нек-рые особенности в принятии таинств верующими; так, миропомазание (конфирмация) совершается не одновременно с крещением детей, а в "лета разумные" (не раньше 8 лет) и обязательно епископом. В таинстве причастия мирянам дается только хлеб (опресноки, облатки); под обоими видами (т. е. хлеб и вино) причащаются только священники. Это правило, возникшее в 13 в., утверждено Констанцским собором 1414-18 и окончательно признано только Тридентским. Против него протестовал Ян Гус, видевший в этом возвышение клира над простыми мирянами и лишение народа "благодати". Дети в К. с 12 в. не получают причастия до конфирмации. Брак, по правилам К., нерасторжим, даже если один из супругов уличен в прелюбодеянии. Запрещение священникам вступать в брак существовало в К. издавна, но окончательно признано на поместном (Латеранском) соборе 1059. Духовенство в К., получающее, по учению церкви, в таинстве священства особую "благодать", дающую ему власть отпускать или не отпускать грехи, составляет особую замкнутую группу, резко отделяющуюся в церковном отношении от остальных мирян. Практически участие в церк. жизни принадлежит только иерархии; народ обязан лишь повиноваться, не имея права рассуждать о предметах церк. учения и принимать участие в делах католич. церкви. Через все степени католич. иерархии проходит строгая субординация. К. не допускает выхода из духовного звания; "недостойный" священник может быть лишен права совершать богослужение, но этим он не лишается своей "ординации", т. е. сохраняет "благодать" священства до конца жизни. Особенно важное значение в К. имеет монашество. Монахи в К. - не отшельники, живущие созерцат. жизнью и молитвой; они несут также и церк.-обществ. обязанности. Так как монастыри в католич. церкви изъяты из ведения местных епископов и подчинены непосредственно генералу монаш. ордена, обычно проживающему в Риме, то монахи в К. составляют фактически "духовное воинство" папства, служащее ему во всех сферах обществ. и гос. жизни. Резкое обособление от мирян иерархии К. находит свое наивысшее выражение в исключит. положении главы этой иерархии - папы римского. По учению К., папа - видимый глава церкви, наместник мифич. апостола Петра, имеющий абсолютные права освобождать верующего от грехов (пускать или не пускать душу верующего в рай - т. н. власть ключей). При Иннокентии III (1198-1216) утвердилось учение о папе как наместнике самого Христа и бога (vice deus), развитое схоластич. богословием в ср. века, по к-рому власть папы выше власти Вселенских соборов; папа сосредоточивает в своих руках всю полноту церк. власти и своими декреталиями может не только определять всю внеш. жизнь церкви, но и устанавливать новые догматы. По толкованию нек-рых теологов, папе нужно верить даже тогда, когда он толкует священное писание вопреки его прямому смыслу. Практически подобные теории нашли свое выражение в положении о папской непогрешимости, высказанном впервые Григорием VII (1073-85) и развивавшемся далее, по учению К., как "историч. идея". В 1869-70 на Ватиканском соборе это положение, хотя и с нек-рыми ограничениями, было возведено в догмат; согласно ему, папа непогрешим лишь как верховный первосвященник, в своем личном сознании он может погрешить в вопросах веры, может быть даже неверующим, порочным; но папские определения ex cathedra ("с кафедры", т. е. когда он выступает как выразитель учения К.) вследствие участия в них якобы самого святого духа непогрешимы даже без одобрения епископата. Папу окружает римская курия - гл. церк. учреждение, состоящее из чиновников с разнообразными обязанностями. Высшее центр. управление осуществляет коллегия кардиналов, полное собрание к-рых составляет консисторию. В случае смерти папы экстренное собрание консистории объявляется конклавом, избирающим нового папу. Кардиналы возглавляют конгрегации и др. учреждения и орг-ции в Ватикане. Из среды кардиналов и др. высших сановников церкви (прелатов) выделяются лица с чрезвычайными или постоянными полномочиями от папы, действующие вне Рима, - "апостолические викарии", легаты и нунции. Папа один вправе учреждать новые епархии и назначать епископов, к-рых он единолично посвящает. Только он имеет право судить и наказывать их. Вследствие столь широких прав папства в католич. церкви были фактически упразднены центр. и местные органы церк. управления; должности патриарха, митрополита, архиепископа сохранились лишь как почетные звания. К. не признает нек-рых постановлений Вселенских соборов, созванных до разделения церквей, напр. отрицает полностью постановления Константинопольских соборов, бывших при патриархе Фотии (861, 867), и, наоборот, признает собор 869-70, направл. против Фотия. 14 поместных соборов (сверх 7 соборов общехрист. церкви) К. признает вселенскими. Постановления первых 7 соборов христ. церкви излагаются в К. часто не в том виде, как в православной церкви. В К. много обычаев и второстепенных обрядов, отличающихся от обычаев и обрядов православия. Храмы строятся алтарем на З., а не на В., алтарь в храмах не отделен от остального помещения, храмы украшены скульптурными изображениями и картинами. Кроме пения, применяется инструментальная музыка (орган). Много праздников в К. установлено после разделения церквей (напр., праздники "Тела господня", "Сердца Иисуса"); нек-рые из них посвящены святым, не признаваемым на В. (Игнатию Лойоле, Франциску, Доминику и даже Торквемаде, гнуснейшему представителю исп. инквизиции). Однако наиболее существ. особенностью К. является то, что с самого начала глава рим. церкви в силу ист. условий превратился в светского государя, к-рый, используя свой авторитет, а также зем. владения и др. материальные ресурсы, выступил с претензией на верховную власть во всей христ. церкви и в христ. гос-вах. Не располагая, однако, достаточными средствами для осуществления таких целей и владея в течение всего своего существования лишь одним из мелких гос-в Европы, папство усвоило все пороки местных тиранов, вынужденных вести политику мелких интриг, вероломства, клятвопреступлений, подавления инакомыслящих и уничтожения еретиков. Собственно папское гос-во создалось стараниями франкских королей, освободивших пап от зависимости их от лангобардов и передавших им в дар терр. Равенского экзархата, Рим и Пентаполис с 12 городами (756), чем было положено начало светскому гос-ву пап. Роль католич. церкви была особенно сильна в период феод. раздробленности, когда церковь выступала своеобразным носителем единства. "Это теологическое единство было не только идейным. Оно действительно существовало и не только в лице папы, монархического средоточия этого единства, но прежде всего в лице церкви, организованной на феодальных и иерархических началах. Владея в каждой стране приблизительно третьей частью всех земель, церковь обладала внутри феодальной организации огромным могуществом. Церковь с ее феодальным землевладением являлась реальной связью между различными странами; своей феодальной организацией церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах. Духовенство было к тому же единственным образованным классом. Отсюда само собой вытекало, что церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления" (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 495). К. как вероучение стал при феодализме идеологией господств. класса и чрезвычайно действенным средством идеологич. воздействия на крестьянство - осн. производит. класс феод. общества. Господств. класс чрезвычайно высоко ценил идеологич. функцию К. и, укрепляя материальные основы существования католич. церкви, увеличивал ее зем. владения. Церковь в феод. обществе сделалась крупнейшим землевладельцем, а клирики составляли часть господствующего класса; высшие духовные лица (прелаты) рекрутировались обычно из высших слоев феодалов, а все духовенство в целом составило привилегированное (1-е) сословие в создававшихся в 12-15 вв. сословно- представительных монархиях. Клюнийское движение 10-11 вв., цистерцианское - 12 в., основание монастырей, зависимых, как правило, непосредственно от папы, были направлены к утверждению церк. авторитета папства, к-рое стремилось овладеть миром не только в духовном смысле, но и в политич. отношении. Крупнейшими представителями теократич. течения были Григорий VII (1073-1085) и Иннокентий III (1198-1216). Еще на Латеранском соборе (1059) клюнийский монах Гильдебранд, будущий папа Григорий VII, добился принятия правил о запрещении брака клириков (целибат) не столько для того, чтобы освободить их от забот о семье, сколько для того, чтобы предупредить возможность оскудения церкви от передачи церк. имущества наследникам. Он же добился от собора установления нового порядка избрания пап коллегией кардиналов без вмешательства светской власти, тем самым утверждая верховенство духовной власти над светской. Иннокентий III считал, что императоры и короли - вассалы папы и получают от него свою власть. Папы властно вмешивались в политику. Вассальную зависимость от папы признали короли Арагона и Португалии, царь Болгарии, англ. король Иоанн Безземельный. Однако в то время, когда, казалось, католич. церковь была на вершине своего могущества, появились первые признаки ее ослабления, приведшие в дальнейшем к реформац. движению. С развитием городов и торговли, с усложнением социальных противоречий в городе и деревне обострялась клас. борьба, множились ереси, ибо при засилье церкви, являвшейся наивысшим обобщением и санкцией феод. строя, всякий протест против феодализма приобретал характер неправильного (еретического), с т. зр. церкви, учения (см. Ереси). Увлеченная борьбой за власть, церковь превращалась в светское учреждение, "обмирщалась", переставая отличаться от господств. класса и т. о. теряя важнейшее условие действенности своего влияния на массы - быть "царством не. от мира сего". Величайший в истории скрытый обман трудовых масс превращался в открытое лицемерие, против к-рого не только вспыхивало негодование революционно настроенного класса порабощенных, но и возникал протест наиболее искренних людей среди духовенства и самого господств. класса. Церковь отвечала на это созданием "нищенствующих" монаш. орденов (францисканцы, доминиканцы, и др.), свирепым преследованием еретиков, их сожжением по приговорам инквизиции (созд. в 13 в.). Церковь начала систематически преследовать наряду с еретиками и, часто нарочито соединяя с ними, знахарей, колдунов и "ведьм". Едва ли можно сомневаться, что осн. причиной преследований всего этого "темного люда" был страх ср.-век. поповщины потерять свое влияние на массы. "Нищенствующие" инквизиторы, осн. задачей к-рых было проникновение в нар. массы, отождествляли еретиков и знахарей, обвиняли еретиков в сношениях с нечистой силой, а колдунов и "ведьм" в том, что, отрекшись от Христа, они стали еретиками. "Ученые" мракобесы писали целые исследования по ведовству (напр., "Молот ведьм" Шпренгера и Инститориса); несчастных людей, особенно женщин, под пытками заставляли сознаваться в "преступлениях", к-рых они никогда не совершали. Эта мрачная изуверская практика присуща церковникам всех вероисповеданий и вер; но в таком масштабе, в каком она осуществлялась католич. поповщиной 13-15 вв., она была неизвестна ни до этого времени, ни после. С возникновением централизов. гос-ва (с его усовершенствованными методами принуждения) католич. церковь как орудие порабощения эксплуатируемых масс становилась менее нужной господств. классу. Ее "монархич. центр"- папство - находился вне воздействия укреплявшейся нац. королев. власти. В интересах господств. класса церковь должна была быть введена в известные границы и строго ограничиться свойственной ей функцией: молиться за грешный мир и убеждать трудящихся повиноваться своим господам. Началась борьба светской власти с церковью, борьба за размежевание сил и средств. В этой борьбе господств. класс стремился, с одной стороны, лишить католич. церковь ее материальной силы и в конечном счете завладеть полностью или частично огромными зем. богатствами церкви, с другой стороны, подорвать моральный авторитет духовенства и его главы - рим. папы. Идеологич. средствами этой борьбы были шедшие от бюргерства и поддерживаемые иногда самой феод. аристократией учения о бедной церкви (Уиклиф, Лолларды, Арнольд Брешианский), к-рая, будучи основана "сыном плотника" (Иисусом Христом) и распространяема простыми рыбаками (апостолами), не имела и не должна иметь имущества и богатства. "Обмирщение" церкви, праздная и развратная жизнь клириков, погрязших во всех пороках "мирской" жизни, вызывали критику, требование реформы католич. церкви, испорченной "во главе и в членах", т. е. начиная с папы и кончая простым клириком. Стремление ослабить авторитет папства нашло свое выражение в учениях о том, что папа не имеет права вмешиваться в сферу распоряжений светской власти и его власть ограничивается только вероучением (франц. легисты, Дюбуа, Жан де Жанден, Марсилий Падуанский, Оккам), что не папа, а собор является главой церкви (соборное движение 15 в.). Это были учения, оппозиционные церкви, и исходили они гл. обр. со стороны господств. класса. Оппозиция к папской власти затронула также и ряды самого духовенства. По мере того как создавались централиз. феод. гос-ва, поддерживавшие в интересах феодалов местное духовенство, последнее стало отстаивать интересы этих гос-в и свои местные интересы против ненасытных материальных требований папства. Так возникло движение за особые привилегии духовенства отд. гос-в (галликанство, англиканская церковь и раннереформац. церкви). Критика К. и оппозиция к нему приняли особенно резкий характер с зарождением нового класса, знаменовавшего своей деятельностью переход от феодализма к капитализму. Усиление бюргерства, постепенно перераставшего в буржуазию, сопровождалось в идеологич. сфере развитием науч. мировоззрения, к-рое не могло мириться с принципиальной неразумностью осн. догматов христианства. Со стороны нарождавшейся буржуазии усиливалась и критика феод. церкви за ее богатства и "расточительство"; идея "бедной церкви" фактически превращалась в идею "дешевой" церкви, каковой она и должна быть по мнению буржуазии, стремящейся превратить всякое богатство в капитал. Крайний консерватизм и реакционность К., не желавшего считаться с требованиями времени, привели к отпадению от католической церкви значит. части европ. общества, требовавшего приспособления вероучения и организации церкви к новым условиям (см. Реформация). Зарождавшийся новый обществ. класс и новая система эксплуатации нуждались в освящении нового порядка церковью и в религ. санкции этого порядка, но для этого старая церковь оказалась непригодной и были созданы новые формы идеологич. воздействия на трудовые массы и новые церк. организации (протестантизм). На первых порах К. пытался возвратить утрач. роль мерами насилия. Была усилена деятельность инквизиции. В целях цензуры над умами, для того чтобы воспрепятствовать развитию науч. мировоззрения, был введен перечень книг, не дозволенных к чтению верующими (индекс запрещенных книг), усилено преследование представителей науки (Коперник, Галилей, Дж. Бруно). В лице ордена иезуитов католич. церковь получила орг-цию, готовую идти для торжества К. и ликвидации протестантизма на все меры, как дозволенные с т. зр. общепринятой морали, так и не дозволенные. Церковь допустила даже частичную конфискацию своих земельных богатств в нек-рых гос-вах, оставшихся верными К., и, наконец, на Тридентском соборе как будто добилась с помощью иезуитов торжества своих принципиальных положений как в сфере вероучения, так и организации, в т. ч. и примата власти папы над собором (см. Контрреформация). Но это была пиррова победа. Часть стран Европы, приняв реформацию, окончательно отошла от Рима, в самих католич. странах, в связи с усилением королев. власти и переходом большинства этих стран к абсолютизму, росли ограничения католич. церкви в пользу королев. власти, среди католич. духовенства появлялась склонность к принятию таких положений, к-рые приближали нац. церкви к политич. положениям протестантизма (янсенизм, иозефинизм и т. д.), так что в конце концов само папство должно было пойти на уступки (закрытие ордена иезуитов (1773), ликвидация инквизиции в большинстве стран Зап. Европы в 18 в.). Буржуазия, ставившая по мере своего усиления вопрос о захвате политич. власти, решительно выступала против К. как феод. идеологии и усваивала либо крайние течения в протестантизме (пуритане в англ. революции 17 в.), наиболее приспособленные к оправданию капиталистич. накопления, либо деизм, отрицавший непосредств. вмешательство бога в земные дела (раннее Просвещение 17 в.), либо вовсе склонялась к атеизму (франц. Просвещение 18 в.). Протестантизм в его разнообразных формах был и остается "буржуазным" вариантом христианства. Однако это не означает, что католич. церковь утратила всякое значение в бурж. обществе. Напротив, она превратилась в грандиозную капиталистич. организацию, принимающую самое деятельное участие в финанс. и пром. предприятиях капитализма и утверждающую свою служебную для капитализма роль освящением частной собственности и частного предпринимательства. Церковь старается рядом мероприятий вернуть себе расшатанную реформац. движениями власть над душами всех христиан и политич. влияние в католич. гос-вах. С того времени, как буржуазия после 1848 в страхе перед растущей мощью пролетариата стала реакц. силой, она начала поддерживать К., видя в нем более эффективное орудие обработки масс, чем "излишне рационалистический" и менее воздействующий на чувства протестантизм. Этим объясняется и т. н. "Католическое возрождение", о к-ром много говорят католики, и распространение К. в таких протестантских странах, как Канада и США, где организации католич. церкви, католич. школы вплоть до ун-тов поддерживаются в значит. мере вкладами и пожертвованиями со стороны протестантской буржуазии. Католич. церковь стремится упрочить свое положение в обществе (гл. обр. в среде мелкой буржуазии, а также в отсталой части рабочего класса) путем пропаганды К. при помощи светских католич. орг-ций, построенных по принципу монашеских "третьих" орденов (т. е. орг-ций верующих, примыкающих к монашеским орденам, особенно к иезуитам), но не оставляющих семьи и своей профессиональной деятельности ("Католическое действие", Шенштаттское движение). Благодаря таким орг-циям (крупнейшие: Всемирный союз женских католич. орг-ций, Всемирная федерация женской католич. молодежи и др.) католич. церковь проникает во все экономич., адм., гос. и политич. органы и старается оказывать на них влияние (см. Клерикализм). К числу таких средств относится также и "социальная политика" папства, направл. на защиту частной собственности, клас. деления общества и клас. неравенства, на смягчение, а в идеале и на прекращение клас. борьбы пролетариата против капиталистов. Неофициально эта политика проводилась всегда, начиная со времени утверждения капитализма; официально она провозглашена во 2-й пои. 19 в., когда на пороге империализма клас. борьба стала приобретать формы и размеры, особенно грозные для буржуазии. Начало ей положил папа Лев XIII в энциклике "Rerum novarum" в 1891, в к-рой он писал, что если рабочие выражают недовольство своей участью, то этим они грешат против воли божьей, потому что сам "бог создал мир так, чтобы одни были рабочими, а другие фабрикантами и капиталистами". Ватикан всячески старается воздействовать на рабочих, расколоть рабочее движение и примирить рабочих и работодателей. При Льве XIII возникло т. н. христианско-демократич. движение, к-рое оформилось в клерикальные партии (см. Католические партии), ставшие серьезным орудием борьбы против рабочих партий. В кон. 19 в. схоластич. философия Фомы Аквинского (13 в.) была объявлена философской основой К. (неотомизм) и служила орудием идейной борьбы против марксизма и коммунизма. Курс, взятый Львом XIII на союз с империалистич. буржуазией, продолжали и его преемники. Католич. церковь предоставляла свои капиталы для ведения империалистич. войн, грабежа колоний; католич. миссии (наряду с протестантскими) в странах Азии и Африки своей религ., благотворит. и культурной деятельностью активно помогали колонизаторам (см. Миссионерство). Католич. церковь враждебно встретила Окт. революцию и Сов. власть в России, а в годы гражд. войны сотрудничала с интервентами и белогвардейцами. Папство призывало не признавать Сов. России (обращение Пия XI в 1922 к Генуэзской конференции), в 1930 оно провозгласило крестовый поход против СССР, вылившийся в междунар. антисов. кампанию. Ватикан и католич. иерархи сделались союзниками фашизма. В 1922 они помогли Муссолини захватить власть. Ватикан был первым гос-вом, заключившим соглашение с пр-вом Гитлера. Он принимал непосредств. участие в заговоре фашистов против Исп. республики (1936-39). В годы 2-й мировой войны папство и католич. иерархи активно сотрудничали с Гитлером. Связь с капиталистич. миром и вражда к коммунизму и социализму определили послевоен. курс католич. церкви, ее ориентацию на реакц. круги США и Зап. Германии. Этот курс особенно настойчиво проводил Пий XII. Непосредств. влияние на политич. жизнь во многих гос-вах Европы и Лат. Америки Ватикан и католич. иерархи начали оказывать через католич. партии, ставшие после войны в нек-рых гос-вах Европы правящими. Папство, вопреки желаниям народов, не поддержало борьбы СССР и др. миролюбивых стран за мирное сосуществование гос-в с различными социальными системами, за полное и всеобщее разоружение, за уничтожение атомного оружия. Тесная связь с миром эксплуатации, с откровенно проимпериалистич. политикой, вражда к социализму и коммунизму вызывают протест не только в среде людей, не связанных с церковью, но и в массах верующих, ведут к отходу трудящихся от религии, к потере влияния церкви в массах. Оппозицию среди верующих и духовенства вызывает и упорное стремление папства сохранить все положения Тридентского собора и новые догматы, провозглашенные на 1-м Ватиканском соборе. Еще в кон. 19 в., после 1-го Ватиканского собора, в К. образовалось движение старокатоличества, к-рое не признает верховной власти папы, догмата о его непогрешимости, о "непорочном зачатии" "девы Марии", не считает обязательным безбрачие духовенства, отрицает почитание икон и реликвий и ведет богослужение на местном, а не на лат. языке. В кон. 19 в. зародилось и движение "модернизма", к-рое требует более гибкой политики папства в вопросах догматики и организации, в отношении к христианам-некатоликам, приспособления этой политики к науч. достижениям. В последнее время сторонники модернизма выступили с призывом объединить всех христиан в "единой апостольской церкви", призыв, свидетельствующий о том, что буржуазия в страхе перед растущими победами социализма готова отложить всякие внутр. споры и объединить свои усилия в борьбе с безбожным коммунизмом. В настоящее время в самой церкви все громче раздаются голоса, призывающие ради "спасения" церкви к изменению политики папства. Выразителем этих новых веяний выступил папа Иоанн XXIII, призвавший в своей энциклике "Pacem in terris" (10 апр. 1963) к миру на земле и высказавшийся за политику мирного сосуществования гос-в с различными социальными системами. Для укрепления пошатнувшихся позиций католич. церкви, для совершенствования методов ее влияния на массы был созван 2-й Ватиканский собор (1-я сессия 11 окт. - 8 дек. 1962, 2-я - 29 сент. - 4 дек. 1963, 3-я - 14 сент. - 21 ноября 1964). Собором поставлена важная задача - приспособление католич. церкви к совр. эпохе как в вопросах культа, вероучения и организации, так и в вопросах междунар. политики церкви (пересмотр откровенно проимпериалистич. политики, к-рая может привести к отходу от К. верующих) и ее отношения с некатолич. и нехрист. церквами. На 1-й сессии собора имели место трезвые высказывания за предотвращение воен. конфликтов, запрещение термоядерного оружия, за разумные переговоры. Сменивший Иоанна XXIII Павел VI поддержал Московский договор о частичном запрещении испытаний термоядерного оружия. Новые веяния в Ватикане встречают, однако, резкое сопротивление правого крыла (Оттавиани, Руффини), к-рое пытается повернуть церковь на старый путь. О глубоких расхождениях свидетельствует то, что собору, по существу, удалось прийти пока к решению лишь нек-рых менее существ. вопросов (об изменении в порядке богослужения - разрешение вести службу на местных языках, отказ от ср.-век. латыни, применение средств массовой обществ. связи (радио, телевидение, кино и др.), к-рые собор призвал шире использовать для религ. целей). Лит.: Рамм Б. Я., Совр. Ватикан, М., 1956; Лаврецкий И. Р., Ватикан, М., 1957; Лозинский С. Г., История папства, М., 1961; Шейнман М. M., Папство, М., 1959; его же, Папство в период от первого до второго Ватиканского собора (1870-1962), ВИРА, т. 11, М., 1963; его же, Современный клерикализм, М., 1964; Tyrrell G., Christianity at the Cross Roads, L., 1909; Harnack A., Lehrbuch der Dogmengeschichte, 4 Aufl., n. 1-3, T?bingen, 1909-10; Mirbt C., Quellen zur Geschichte des Papsttums und des r?mischen Katholizismus, 3 Aufl., T?bingen, 1911; McCabe Jos., Crisis in the history of the papacy, N. Y., 1916; Troeltsch E., Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, T?bingen, 1919; H?gel Fr., Essays and addresses on the philosophy of religion, N. Y., 1921; Heiler Fr., Der Katholizismus, M?nch., 1923; Winter E., Der Josefinismus, В., 1962; Mohr H., Das katholische Apostolat, В., 1962. С. Д. Сказкин. Москва.

Наряду с протестантством и православием, католицизм является одним из самых обширных течений христианской церкви.

Появившись в апостольские времена, за тысячи лет он охватил всю планету и получил широкую известность как за счет принципов своего вероучения, так и благодаря всеобъемлющей организационной структуре. Что такое католицизм? Каковы его характерные черты и кого называют католиками?

Что означает слово «католицизм»?

Развитие современной католической церкви началось в I столетии нашей эры, а само слово «католицизм» впервые было использовано в 110 году в послании епископа Игнатия Богоносца к населению города Смирны (ныне – Измир).

Термин происходит от латинского catholicismus , что означает «всеобщий» или «согласно всему» . Со второй половины II столетия понятие использовалось для обозначения ортодоксальной (нееретической) церкви, а в IV веке многие ранние писатели и историки употребляли его по отношению ко всему христианству.

Вплоть до Великого Раскола, произошедшего в 1054 году, католики рассматривали историю христианства как собственную историю. После разделения христианской церкви на католическую и православную приверженцы католицизма поставили цель отвоевать у арабов Святую землю, в результате чего с конца XI столетия в Европе началась эпоха крестовых походов.

В XIII веке в католической церкви появилось множество монашеских орденов (францисканцы, августинцы, доминиканцы), которые играли важную роль в борьбе с еретическими движениями. Многие годы католики насаждали свою религию в европейских странах, подвергая инквизиции всякого, кто не следовал их вероучениям.

Сегодня католицизм отличается либеральными взглядами и поддерживает диалог с другими христианскими течениями.

Что такое католицизм?

Католицизм является крупнейшим по численности направлением христианства и представляет себя как единственную целостную и универсальную церковь, возглавляемую Иисусом Христом. Видимым главой вероучения выступает Папа Римский, правящий Святым Престолом и его суверенной территорией Ватиканом.

В подчинении Папы находятся свыше 3 тысяч юрисдикций по всему миру, разделяемых на архиепархии, епархии, апостольские викариаты и ряд других организаций. Клир католической церкви включает в себя черное духовенство (монахов) и белое духовенство, то есть священников, которые обслуживают храмы.

Все служители в католицизме получают одну из трех священных степеней – епископ, священник или диакон, а прислужники, не посвященные в сан, возводятся в степень чтецов или аколитов.

Кто такие католики?

К католикам относят религиозную группу людей, исповедующих католические учения. Как крупнейшая ветвь христианства, в настоящее время католицизм насчитывает свыше 1,2 миллиарда человек, проживающих преимущественно в Европе.

Католическое вероучение принимают жители большинства европейских стран, в том числе Италии, Германии, Австрии, Венгрии, Франции. Немало католиков сосредоточено в Китае, Австралии, на Филиппинах. В Африке их численность достигает 175 миллионов.

Вероучения в католицизме

Католическая религия основывается на Библии и Священном Предании, сформированном на протяжении веков по результатам вселенских соборов. Как и все христиане, католики верят в единственность Бога и широко почитают не только Иисуса Христа, но и Деву Марию.

Согласно католическому учению, благодать Божья сообщается людям через 7 таинств, к которым относятся крещение, церковный брак, миропомазание, причастие, исповедание, рукоположение и соборование. Кроме того, католики верят в чистилище, где души людей после смерти очищаются от грехов, и признают учение об индульгенции – временном освобождении от наказания за грехи в случае раскаяния.

Чем католицизм отличается от православия?

Несмотря на то что католицизм и православие являются христианскими религиями, между ними существует ряд отличий. В частности, считают, что Христос был зачат в браке Марии и Иосифа, а католики верят в непорочное зачатие Богородицы.

В православии полагают, что Святой Дух исходит только от Бога, тогда как в католицизме его видят исходящим и от Господа, и от его Сына. Представители католической церкви приветствуют догмат о телесном Вознесении Божьей Матери, а в православной среде ни ее Вознесение, ни Успение не признаются догматами.